來源：清坐一味友
現(xiàn)在通行的以7天為一星期的制度，據(jù)說產(chǎn)生于兩河流域，在西元前7至6世紀(jì)，兩河流域的巴比倫人就有了“月”、“星期”的歷法制度。他們把一個(gè)月分為4周，每周7天，即為一個(gè)星期。依據(jù)是巴比倫人有祭祀星神的建筑，共7層，稱為7星壇，從上到下依次為“日、月、火、水、木、金、土”7個(gè)星神，巴比倫人認(rèn)為這7個(gè)星神輪流值日，各主管一天，他們每一天祭祀一個(gè)神，7天一個(gè)周期。
他們把每一天都以一個(gè)星神的名字命名。太陽神主管星期日，稱為日曜日；月神主管星期一，稱為月曜日；火星神主管星期二，稱為火曜日；水星神主管星期三，稱為水曜日；木星神主管星期四，稱
為木曜日；金星神主管星期五，稱為金曜日；土星神主管星期六，稱為土曜日。“星期”就是“星神輪值期”的意思。
巴比倫人創(chuàng)立的星期制，首先傳到古希臘、古羅馬等各地。據(jù)說西元321年3月7日，君士坦丁大帝正式宣布7天為一星期，并且將星期日定為公共假日，一直沿用至今。
一星期又稱為一禮拜，據(jù)說這是后來基督徒把一星期作為參拜上帝的宗教儀式的周期，故稱為“禮拜”。
《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里描繪了神創(chuàng)造天地的過程：第一天神說：要有光，就有了光；第二天神造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開；第三天，神造出了陸地，將水凝結(jié)成海，造了青草、菜蔬和樹木，種子、果子；第四天，神創(chuàng)造了日月；第五天，神創(chuàng)造了鳥、魚；第六天，神創(chuàng)造了牲畜、昆蟲、野獸；第六天，神按照自己的形象創(chuàng)造了人；第七天，神安息了。從希伯來語對(duì)一周的稱謂看，周六是安息日，這與君士坦丁的認(rèn)識(shí)是不一致的。
伊斯蘭教也有一周七天的概念，類似于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，“神創(chuàng)造天地”換成了“安拉創(chuàng)造宇宙”。穆罕默德說：“至高無上的真主在星期六創(chuàng)造了粘土，在星期天創(chuàng)造了山脈，在星期一創(chuàng)造了樹木，在星期二創(chuàng)造了勞動(dòng)，在星期三創(chuàng)造了光明，在星期四創(chuàng)造了動(dòng)物，在星期五創(chuàng)造了亞當(dāng)，在星期五的最后一個(gè)小時(shí)，即下午和晚上之間，結(jié)束了創(chuàng)作”。和《圣經(jīng)》不一樣，安拉連續(xù)創(chuàng)造了七天，沒有休息。
英文單詞week在宗教里就是特指這“七日”。在英語中，星期日、星期一和星期六以日、月、土星天體命名的，其他四天是以日耳曼諸神的名字命名，但看起來星期三Wednesday、星期五Friday也有“木、火”的意思。
據(jù)說日本至今沿用的是中國(guó)古代星期的稱謂，にちようび（日曜日）、げつようび（月曜日）、かようび（火曜日）、すいようび（水曜日）、もくようび（木曜日）、きんようび（金曜日）、どようび（土曜日）。現(xiàn)在遺存的日本政治家藤原三千永的日記顯示，早在
1007 年，日本就開始使用七天制，據(jù)說是由日本僧侶空海于9世紀(jì)從中國(guó)帶到日本的，日本至今認(rèn)為在明治時(shí)代（1868-1912
年），“星期”被西方采用，成為西式歷法的基礎(chǔ)。
中國(guó)自古有“七曜”的稱呼，最早的文獻(xiàn)記載在《尚書·舜典》里："在璇璣玉衡以齊七政"，這里“七政”就是“七曜”，還稱為“七緯、七耀”，是對(duì)“日(太陽)、月(太陰)、金(太白)、木(歲星)、水(辰星)、火(熒惑)、土(填星、鎮(zhèn)星)”的總稱，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，就是指“日、月、五行”總稱為“七曜”。
中國(guó)最早的七天工作制，是4世紀(jì)后期的東晉范寧《榖梁傳序》中七曜為之“盈宿”的記載；摩尼教的傳播資料中也記載了中國(guó)佛教僧侶七天工作制；7世紀(jì)（唐朝）錫蘭或中亞佛教僧侶卜空的著作中也有中國(guó)七天工作制的記載。
但從《漢律》看，中國(guó)漢代的官吏是五天工作制，“每五日洗沐歸謁親”；唐宋是旬休，就是十天工作制，宋代和現(xiàn)在一樣，還有法定節(jié)假日，一年共有一百一十天休息；元代規(guī)定一年休息十六天，幾乎沒有休息日；明朝也采用旬休制，一年共休息五十多天；清朝初期沿用明朝的工作制度，后增加寒假，加上春節(jié)，有一個(gè)月假期，但工作與否由各部門自己酌情考慮，保證衙署司法事件的緊湊。
直到1910年，清政府才效仿西洋七天工作制，開始實(shí)行星期日為休息日的做法。
從中國(guó)的歷史記載和日本的歷史遺存看，中國(guó)佛教界應(yīng)該自古都是7天工作制，后被日本學(xué)習(xí)、接受。至于日本認(rèn)為西方學(xué)習(xí)、延承了日本的“星期”，也是有可能的，畢竟巴比倫和日本相隔萬里，不可能如此巧合，對(duì)星期的稱謂竟一模一樣，連順序都沒一絲一毫變化，而日本的描述更加可靠些，而巴比倫的突來突往，那么遠(yuǎn)古就7天工作制，有點(diǎn)神乎其神了。
除了日本，亞洲信奉佛教的地域，對(duì)周一至周日的稱呼也基本都是月、火、水、木、金、土、日。
不僅對(duì)一星期七天的稱呼十分統(tǒng)一，佛教與”七天“的關(guān)系確實(shí)十分密切，首先，佛祖在菩提樹下參悟就是“七七四十九天”；接著，成道后用七天時(shí)間，思考應(yīng)該如何善巧方便，向眾生宣說佛法；之后比丘如遇僧團(tuán)的公事，可向眾生告假最多七日，稱為“受七日法”；比丘不得儲(chǔ)積食物過夜，但治病的藥物，則可以儲(chǔ)蓄，但不得超過七日，稱為“七日藥”......
另外，在很多佛經(jīng)中，都有提倡以七日為期的修行方法。
如《大方等陀羅尼經(jīng)》記載如何修持方等陀羅尼，就要求”七日長(zhǎng)齋“；
天臺(tái)宗《方等三昧行法》中說：(僧俗)七眾通行，七日要心行法；又如《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》要求修習(xí)《法華經(jīng)》時(shí)，要 “于三七日中，應(yīng)一心精進(jìn)”，以二十一天為修行期限；凈土宗《般舟三昧經(jīng)》要求，念西方阿彌陀佛....一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已后見之。這幾乎與《方等三昧行法》的修法相近；《地藏經(jīng)》則主張最好在亡者初七日內(nèi)超度為好，最遲應(yīng)當(dāng)在七七四十九天之內(nèi)超度亡靈，這是最妥當(dāng)?shù)摹?/span>《觀無量壽經(jīng)》中 也有“一日乃至七日，即得往生”的說法；佛教里眾多的7天期限，以致有一個(gè)專門的稱呼，稱用七天時(shí)間來精進(jìn)念佛，則為“打佛七”。
說了那么多，也難以定論“星期”的由來，不過筆者認(rèn)為，七天一個(gè)周期的概念應(yīng)該來自佛教，佛教南傳到中南半島，西傳到中亞后又被中國(guó)引進(jìn)，又從中國(guó)傳到東北亞，這導(dǎo)致除中國(guó)官方外，信奉佛教的區(qū)域都有七天工作制的傳統(tǒng)。
而周一至周日的稱呼，則借鑒了中國(guó)七曜的高大上的名稱，畢竟中國(guó)自古對(duì) 日、月、五行的研究與關(guān)注一直享譽(yù)周邊，特別是南北朝之后，中國(guó)佛教得到極大發(fā)展，已然成為世界佛教中心了。
日本受中國(guó)文化影響很深遠(yuǎn)，特別是佛教天臺(tái)宗的影響，從而形成了比較健全的七天工作制度，這應(yīng)該是有理有據(jù)的。
西方在入侵、殖民東南亞后，也接觸到日本的優(yōu)秀文化，將星期引入，并創(chuàng)立了現(xiàn)行的歷法，估計(jì)這不是日本歷史學(xué)家的臆測(cè)，更是有據(jù)的史實(shí)。
至于古巴比倫的7星壇，應(yīng)該是西方建立文化自信的托古傳言，實(shí)難自圓。
還有一個(gè)問題，日本的星期的排列順序是火 水 木 金 土，和我們傳統(tǒng)的金 木 水 火 土 不一致，這是什么道理呢？其邏輯是什么呢？
如果以地球?yàn)橹行模敲纯康厍蜃罱男求w就是月球，所以月球就是周一。以太陽為中心，離太陽由近至遠(yuǎn)的順序是水星、金星、地球、火星、木星、土星。把地球換成太陽，再將它們環(huán)狀排列，再連接成七角星，再沿連線順時(shí)針排列，就排列成了月、火、水、木、金、土、日了。不過，我認(rèn)為這個(gè)說法比較牽強(qiáng)。
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